鄭榮志
摘要：在現代主義運動往后，在必定其“功用至上”的一起，許多修建師開端反思千城一面的“國際式”，呈現了許多門戶，如后現代主義、解構主義、推陳出新派等。其間一種尋求地域特征和本鄉文明相結合的門戶，叫新地域主義。
新地域主義并不是對當地傳統修建的簡略仿制或仿照，而是提煉傳統文明的精華，并運用新的資料、技能和辦法來表達。本文通過對我國本修建的開展頭緒的整理，以及近現代修建前驅在教育和實踐方面所做的奉獻，并對我國地域修建的精華進行整理，談談筆者對我國本鄉修建的開展，并提出一些自己的見地。
關鍵詞：地域主義；我國傳統修建；文明傳承
研討布景
現代主義修建除了著重經濟、鞏固、漂亮外，開端傾向環保、可持續性。跟著國外的磚石和鋼筋混凝土修建技能傳到國內，其耐久性和低價的締造本錢，比較契合我國戰后的經濟條件。我國改革開放后全國各地鼓起一輪又一輪的現代城市締造，除了少量文保修建，許多古修建遭到大量地損壞。我國傳統修建的未來將何去何從，這是新一代修建師應該反思的問題。
1.我國傳統修建的開展頭緒
我國古代原始森林茂盛，選材便利，再加上木材易加工、施工周期短、抗震功用杰出等特色，我國自古就開端用木材來締造修建。我國古代將修建單體分解成臺基、墻身、房頂的構筑辦法，并創造晰一系列的結構辦法和用材型制，加強修建穩定性的一起也節約資料，而宮廷修建群更是中古傳統修建的最精華的代表。
通過原始社會和奴隸社會的財富堆集，以及春秋戰國時期修建技能的開展和磚瓦資料的創造，構成秦漢夯土臺基和木構架相結合的“高臺宮室”的修建風格，唐將這一風格面向愈加宏偉和成熟；宋今后修建體量顯著變得精美細巧，并擬定一系列標準節約木材；遼金西夏時期修建構件愈加精簡，到元明清時期根本形制化。從漢唐時期斗拱粗大健壯的結構效果到后來精美細巧的裝修效果的演化，就能夠看出我國古代修建的開展進程。
在封建社會的長時間探究和開展中，我國古代修建不管在結構、施工，仍是在空間藝術和傳統文明的表達上，都留下了名貴的經歷，迥異于西方粗暴宏偉的修建風格，在國際修建開展史上，別出心裁。
2.近現代修建作業者對傳統修建的探究
跟著國際列強的侵略，殖民者在全國首要城市興建了一批殖民修建，擴展了國人的視野，也帶來了國外先進的修建技能和辦法，一些日美留學歸來的修建學者，開端在戰后的我國開端了修建實踐，在這種東西方文明的磕碰中，鼓起了一場在我國修建史上被稱為“傳統復興”的修建運動。
傳統復興，大致分為三種規劃方式：第一種是徹底仿古做法的“宮廷式”；第二種是被視為折中做法的“混合式”，即功用依照現代的修建平面布局，辦法卻選用傳統的三段式；第三種是以杰出傳統裝修符號為特征的規劃辦法。傳統復興表現了其時的修建師為傳承我國傳統文明所做的一次盡力，為后來的修建師供給了名貴的經歷，并沒有沒有脫節外在的裝修符號主義，仍是沒有觸及到我國最精華的傳統文明。
改革開放后，某些當地政府和規劃師對國外盛行的修建辦法，不考慮是否與當地文明相沖突就直接選用。國家大劇院、北京奧林匹克公園、CCTV大樓、廣州歌劇院等越來越多的別致的修建呈現在我國時，外界很多人都說我國變成了國際修建的試驗場。有些修建確實在我國取得了成功，但有些修建卻讓整個城市和當地文明為此付出了昂揚的價值。
3.現代修建大師對傳統修建的探究
深受歐美影響的日本，在本鄉文明和外來文明的沖擊下，并沒有丟掉傳統，而是學習國外優異的結構技能和施工管理經歷，探究出一條復合日本本鄉習俗和地輿特色的締造路途，并取得了巨大成就。
美籍華裔修建大師貝聿銘說過，“咱們不能每有新修建都往外看，我國修建的根還在，還能夠發芽。當然，光尋前史的根仍是不行的，還要現代化。有了好的根能夠插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上。”
在越來越著重文明軟實力的今日，國人開端反思，怎么從頭界說我國修建文明，一批優異的修建師和教育家，開端了他們自己實踐作業。
3.1香山飯館
雖然在美國承受的是現代修建教育，貝聿銘從小在姑蘇獅子園長大，深受我國傳統園林文明的熏陶。香山飯館是貝老先生結合我國北方民居與姑蘇園林，提煉我國傳統院子和園林符號精心規劃的酒店。
香山飯館平面布局尊重原有場所和環境，將修建的前庭、大堂和后院，散布在一條南北走向的軸線上，為了保存寶貴的古樹，運用地勢營造出各個凹凸參差的院子式空間，營造出一種“曲徑通幽”的藝術感，使得空間接連而又不失天然，這為后來他規劃姑蘇博物館新館奠定了根底。
3.2深圳萬科第五園
跟著人們對傳統文明的重視，在住所修建上鼓起了一場“新中式”的締造活動。新中式首要提煉北方的合院和南邊的園林，常以低密度的高端住所為代表。
合院派修建尋求北方四合院的生活辦法，重視“居”，以必定高度的青磚院墻或房間圍合的院子為中心，形象渾宏大氣而又不失傳統；南邊園林派則重視“游”，以開放式的天然景象、曲徑通幽的空間處理方法，白墻青瓦、巨大的馬頭墻、飛檐等裝修符號為言語，表達一種山水畫般的意境美。
第五園吸納了嶺南園林、北京四合院、徽派修建等很多中式修建的精華，以現代生活辦法為規劃起點，將園區入戶路途和景象道路一致起來，設置大小不一的院子和水面等景象元素，外形上提煉徽派修建的馬頭墻和雙破房頂，用新的資料來從頭表達。白墻黑瓦簡練的外觀和顏色，倒映在水中，營造出模糊的江南水鄉風格，將我國的傳統文明和山水意境，發揮的酣暢淋漓。
3.3姑蘇博物館新館
博物館選址坐落拙政園旁，因為高度限制，新館規劃為地下一層、地上一層共兩層，修建平面為院子式布局，由北向南順次遞進，首要分為三大功用區：中心為進口院子、中心大廳和主院子；西面為博物館主展區；東面為次展廳和行政工作區。整個修建主基調依然堅持姑蘇傳統的粉墻黛瓦，資料卻運用現代鋼筋混疆域和鋼結構屋架，與老館既有傳承，又有比照。
博物館房頂造型規劃創意來源于姑蘇傳統的園林修建，通過貝式典型的幾許形體的切開，內部結構選用現代的鋼結構替代傳統的木屋架，外部傳統的青色小瓦和現代資料玻璃相結合，天然光線通過玻璃天窗下的格柵過濾后，再進入室內。
新館與拙政園既天衣無縫，相互借景、交相輝映，契合前史修建環境的要求，又有其自身的特色，不管空間布局和城市肌理都適可而止。
3.4績溪博物館
為盡可能保存用地內的現狀樹木（特別是用地西北部一株700年樹齡的古槐），設置了多個院子和天井，既滿意了修建的采光，又營造出舒適迷人的室表里空間環境。走進進口院子，中心為兩條水圳交匯之處的水面和一組被抽象化的“假山”，契合園林式修建的“山水”意象的藝術空氣。故意將欣賞流線彎曲化，通過主院子的、水面的“欣賞流線”，將游客引至修建東南角的“觀景臺”，再到室內展品和幾進院子的順次改換，這種室表里替換的欣賞流線，深化表現了我國傳統修建與天然緊密結合的特色。
俯視修建的屋面，規律性組合安置的三角屋架單元，接連崎嶇，白墻灰瓦的修建形狀、真假比照的院子和部分杰出的古樹，和俊美的遠山和淡藍的天空，構成一幅縹緲安靜的山水畫。
小結：我國傳統修建首要以木材為主資料，其共同的力學原理和視覺效應，尤其是修建集體組合而成的軸線空間，跟著幾進院子的空間組合改變，展示不同的景致和主題。精神上建議“天人合一、天衣無縫”，不管是不管是適意的江南院子，仍是獨立組團的四合院，都尋求人與環境的調和共生，這也是我國集儒、道兩家文明之長的表現。
針對逐步式微的傳統修建，近些年來咱們都有認識的維護一些傳統修建，就像北京呼吁維護一些胡同和住所結構等。但咱們并不能徹底地仿制和仿照，而應該在深化了解傳統后，提煉一些真實有意義的文明去立異，讓它從頭勃發出生命力，這是咱們作為年輕一代修建師應有的認識和職責。endprint
