葛劍雄
改革開放以來，相似圣誕節的一些外國節日在我國日漸盛行。與此同時，我國的傳統節日越來越不受注重，雖有政府大力保持，民間有識之士大聲疾呼，但好像難挽狂瀾，有些洋節乃至大有代替傳統節日之勢。
為什么許多國家的現代化程度遠高于我國，但傳統節日卻能長盛不衰，而我國的大多數傳統節日卻名存實亡，年輕一代對此越來越冷酷？
我以為，底子原因還在于這些節日失掉了崇奉的支撐。節日無非有幾種類型：宗教或崇奉性的，政治性的，塵俗性或物質性的。雖然各種節慶的方法迥然不同，但因其根底不同，盛行的規模與連續的時刻也迥然相異。政治性的節日最軟弱，由于一旦政治規范改動或政權更迭，相應的節日也會被撤銷，乃至會成為新的忌諱。塵俗性或物質性的節日，依托于必定的集體與天然條件構成的社會和人文地理環境，這些條件一旦改動，節日也不易保持，或許不得不改動其方式和內容，以致逐步消亡。唯有宗教或崇奉性的節日最為安穩，只需這種宗教或崇奉還存在，只需有信眾，那么萬變不離其宗，不管方式發作什么改動，核心內容都不會改動。
一些國家還在盛行并擴張的節日，大多屬宗教或崇奉類，而我國的傳統節日，或許原本就不具宗教或崇奉性，或許已失掉了宗教或崇奉的根底。
我國的傳統節日——新年，是一個集政治、崇奉、塵俗與物質為一體的節日，天然最重要，也能成為全民的節日。我國向來注重編年，新年是一年的開端，新年的慶祝是對送舊迎新、安居樂業、國運昌隆的請求。古時，每到新年都要舉辦一系列重要活動，如元旦大朝會，各地上報戶口、收成、治安等政績，祭天，祭太廟等。新皇帝繼位后，一般也要到第一年新年才改年號，節前，中心到當地各級衙門要封印、封門，中止工作，節后才開封上班。新年也是財務年度的開端，或許財務以新年為核算規范。民間最重要的是祭祖，順便還要祭祀各種崇奉的神靈，如灶神等。其次才是百口聚會，物質享受和娛樂活動。那時，游子急于在歲除前趕回故土，最重要的原因是要祭祖。不得已在外新年的人，也有必要遙祭先人。
中華民國廢舊歷，傳統新年改稱“新年”，中華人民共和國延用公歷，新年的政治性已不復存在，國家要隆重慶祝的當然是1月1日元旦，而不是以陰歷核算的正月初一。繼續將正月初一稱為“過大年”，意味著元旦僅僅“小年”，只能是民間的自我安慰，也是對元旦的政治地位的實踐應戰。辛亥革新以來，干流思維否定了民間傳統，1949年今后的一些政治運動將祭祖一類列為封建迷信，祭祖之類成為每次推陳出新或革新造反的目標，一度化為烏有，剩余的僅僅家人聚會和吃喝玩樂，而跟著日子的改進，平常都能吃喝玩樂，新年已沒有什么吸引力。一旦外出務工者在城市久居，加上信息運送的興旺和高速交通的遍及，百口聚會也將失掉魅力。
日本和韓國古代都選用我國的陰歷，新年也曾是最嚴重的節日。日本在改用公歷后爽性將“舊歷年”的活動悉數搬到公歷年，時刻變了，內容卻徹底沒有變。皇室與政府相同舉辦各種典禮與活動，神廟和尚也保存悉數典禮，民間相同除塵迎新，吃團年飯，午夜去神社祈福，因而并沒有失掉其重要性。韓國的“舊歷年”失掉了政治性，但民間的崇奉不變，祭祖依然是頭等大事。2001年，我在南極韓國調查站中，還見到韓國調查隊員在新年時北向跪拜祭祖的相片。有些節慶，看似僅有塵俗性或物質性，但只要在與崇奉結合時方能繼續。如端午節，不少當地有掛菖蒲、薰艾草、涂雄黃等風俗。假如只以為是物質需求，那么在醫學興旺、環境衛生改進、寓居條件優勝的情況下徹底能夠拋棄。假如將這些看成是人類向天然請求庇佑，與諸神調和同處，則任何藥物、再清潔衛生的環境也無法代替。
因而，傳承我國傳統節日最底子確實保，是將節日與崇奉結合起來，以崇奉為根底。問題是傳統的崇奉已不習慣現代社會的需求，鬼神嚇唬不了無神論者，唯物論者對心靈的請求會無動于衷。這就需求尋求新的崇奉，也需求將傳統文化中還有積極意義的崇奉賦予新的內容，給予新的解說，使之發揚光大。還要鼓舞宗教與民間崇奉中對社會有積極作用的活動，答應其間無害的活動，這樣才干連續一部分傳統節日，發明新的有生命力的節日。
關于今日確實現已無法連續的節日，能夠將其作為一種文化遺產保存和記載，作為一種前史回憶，也能夠對其適度開發和使用，使之成為風俗展現和旅游活動。endprint
