黃適遠(yuǎn)
在新疆大地的任何一角，只需有木卡姆，就會有歌聲，只需有村落，就聽得見木卡姆，只需有人跡，就會有著歡喜或憂傷的歌聲。那時，歌聲回旋，回旋著人生的到來，也答復(fù)著人生的離去。
因?yàn)楣ぷ鞯穆?lián)絡(luò)，我終年行走在天山南北，而很多有關(guān)木卡姆的故事軼聞都可信手拈來。維吾爾木卡姆藝術(shù)在2005年11月25日被聯(lián)合國教科文組織列為第三批“人類口頭和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)代表作”，它的成功申報拉開了新疆非物質(zhì)文明遺產(chǎn)走向世界的大幕。
新疆維吾爾木卡姆的界說在閱歷了很多次重復(fù)評論后，總算有了明晰完好的內(nèi)容。
維吾爾木卡姆是新疆各維吾爾族居住區(qū)的各種木卡姆的總稱，是集歌、舞、樂于一體的大型歸納藝術(shù)方式。現(xiàn)代維吾爾語中，木卡姆一詞首要是指“大型套曲”，此外還有規(guī)律、標(biāo)準(zhǔn)、曲調(diào)、樂曲、散板序唱(奏)等多種意義。木卡姆由三個部分組成：一、瓊乃合曼；二、達(dá)斯坦；三、麥西來甫。到公元17世紀(jì)，其音樂結(jié)構(gòu)逐步完善，然后構(gòu)成一種包含“艷(歌曲)”“趨(樂曲)”“亂(歌舞曲)”的音樂歌舞套曲。
追溯木卡姆的前史有助于復(fù)原前史的原本，保存前史的血脈，在今日無疑是一份十分重要的職責(zé)和任務(wù)。漢唐大曲的文獻(xiàn)記載，為尋覓木卡姆的開端相貌供給了牢靠的技術(shù)支持。漢唐大曲歌、舞、樂三位一體的原生態(tài)方式，在木卡姆中得到了承繼和表現(xiàn)，對今日實(shí)在是一個驚喜。
現(xiàn)在在新疆各綠地盛行的多種木卡姆，都與《十二木卡姆》有著直接和直接的聯(lián)絡(luò)，如天山北部撒播的《伊犁木卡姆》，是《十二木卡姆》的直接傳承。其他的綠地因?yàn)榈赜蛳鄬Κ?dú)立，其歌舞在承受《十二木卡姆》的一同，顯現(xiàn)出文明的自動挑選和自己的特征。
不僅如此，木卡姆的混血程度還很豐厚。在木卡姆中，既能見到我國華夏音樂和漠北草原音樂的要素，也能看到中亞、南亞、西亞、北非等區(qū)域音樂的影響，木卡姆既是交融東西方“絲綢之路音樂文明”的共同見證，也是多元一體中華文明中的珍寶。這種“多元一體”和“混成性”，也是西域文明與維吾爾族傳統(tǒng)文明交融的會集表現(xiàn)。在慶典禮儀和節(jié)日集會上，維吾爾木卡姆的“言語”的“喚醒”效果，關(guān)于當(dāng)?shù)氐奈拿髡J(rèn)同具有不行代替的效果，這一文明權(quán)力的言語體系，成為解讀維吾爾人審美心思最重要的根據(jù)。
木卡姆是一部關(guān)于新疆綠地的傳奇，是維吾爾群眾日子中的必需品和營養(yǎng)品。它的扮演場所無所不在，街頭巷尾、茶館飯店、村鎮(zhèn)集市，都或許飄出木卡姆音符，隨意一個小巴郎(孩子)就能夠翩然起舞，不用說蒼髯青絲的老者。更不要說帥氣健壯的漢子，只需聽見了木卡姆的樂符，任何一個維吾爾人定會忘我地步入其間。
阿曼尼薩汗王后和卡迪爾大師對《十二木卡姆》的前史性奉獻(xiàn)
喀什區(qū)域的莎車縣是17世紀(jì)出名的木卡姆大師阿曼尼薩汗和卡迪爾的故土。開端被收拾一新的《十二木卡姆》就和這兩位大師有著親近的聯(lián)絡(luò)。
有一次咱們來到莎車縣，恰逢大雨傾盆，這也導(dǎo)致當(dāng)天拍照木卡姆的方案成為泡影。第二天一大早，老天很協(xié)作地露出了絢爛的笑臉。按方案，咱們趕到63歲的當(dāng)?shù)啬究穫鞒腥擞袼馗Αね泻跆峒依铩０综旁缟蟻砹耍谧约旱墓麍@里鋪好地毯，供參與木卡姆的人們運(yùn)用。
那天，玉素甫·托乎提白叟和他的班社成員買買提·吐爾地、玉素甫江·艾邁開即將演奏八套木卡姆。玉素甫·托乎提2005年被政府評為莎車縣木卡姆大師，2008年被評為國家級傳承人，被視為莎車縣的榮耀。除了享受縣里的補(bǔ)助，國家每年還為他發(fā)放8000元的傳承人補(bǔ)助。作為國家級傳承人，他通曉十二木卡姆中的八套。一般來說，能完好地把握四五套木卡姆的人并不多見，能把握和了解八套的現(xiàn)已是百里挑一。就這一點(diǎn)上說，玉素甫·托乎提無愧于國家級傳承人的名號。
這兒有必要提到阿曼尼薩汗和卡迪爾，沒有他們，十二木卡姆的開展就會成為一個前史傳說。17世紀(jì)的莎車是中亞的生命紐帶，會集了其時南疆民間撒播的一切木卡姆，怎么搜集收拾這些木卡姆呢?阿曼尼薩汗王后和卡迪爾大師決議分頭采訪和搜集散落在民間的木卡姆。這項(xiàng)工程紛繁復(fù)雜，一批批身懷重?fù)?dān)的樂工被派出去，進(jìn)行著日復(fù)一日年復(fù)一年的旅途漫行。年月就在這綿長的韶光中迎來了喜慶的日子，經(jīng)過比較、實(shí)驗(yàn)、挑選、精挑細(xì)琢，薈萃了十六套的木卡姆呼之而出，這十六套的稱號是：烏扎勒、拉克、烏夏克、法勒一伊拉克、艾介姆、納瓦、維沙勒、恰和爾贊里甫、巴雅特、木夏烏熱克、都尕、斯尕、恰尕爾、盤吉尕、且比亞特、依西來提安庫孜。體系化和標(biāo)準(zhǔn)化使十六套木卡姆擺脫了以往阿拉伯語的不流通難明，也甩掉了曾經(jīng)宮殿音樂中的老生常談。納瓦依的詩篇融進(jìn)了新的木卡姆中，簇新的木卡姆面世了。
這是具有里程碑意義的前史性奉獻(xiàn)，經(jīng)過了整合和重復(fù)鍛煉、雕刻而成的《十二木卡姆》，為往后木卡姆的開展變化定下了根本調(diào)子。假如說，刀郎木卡姆愈加淺顯、野性十足是能夠命之為“俗樂”風(fēng)格的話，那么，宮殿“雅樂”的《十二木卡姆》全體富麗、尊貴、高雅、盛大，氣勢龐大如史詩的洶涌澎湃，則敞開了后世木卡姆千流歸大海的前史源頭。
經(jīng)過后世不斷收拾的《十二木卡姆》，由《拉克木卡姆》《且比巴亞特木卡姆》《斯尕術(shù)卡姆》《恰哈爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏孜哈勒木卡姆》《艾介姆木卡姆》《烏夏克木卡姆》《巴雅特木卡姆》《納瓦木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《伊拉克木卡姆》十二套木卡姆組成，每套含歌、樂曲20至30首，長度2小時左右，十二套木卡姆共含歌、樂曲300多首，悉數(shù)演唱約需20多個小時，其間的每一套都包含瓊乃合曼、達(dá)斯坦、麥西來甫三個部分。
當(dāng)咱們在最終的麥西來甫中完畢了一天的錄制時，傍晚已悄但是至。渾然不覺勞累的玉素甫·托乎提白叟仍然興味盎然，這讓咱們驚嘆不已。木卡姆就有著這樣一種奇特的魅力，似乎給參與者注入了無盡的精氣神。
這兒需求說明一下瓊乃合曼、達(dá)斯坦、麥西來甫的內(nèi)在。依照《我國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)申報書》的解說，這三個部分具有如下意義：
瓊乃合曼，作為序曲，由若干首敘詠歌曲、器樂曲、歌舞曲組成。根本上是“木卡姆奇”(把握瓊乃合曼的演唱人)側(cè)重說明維吾爾人的哲學(xué)思想和精力層面的尋求，曩昔首要供上流社會和常識階級享受。它蒼勁、深重，悠長的旋律在散板的節(jié)奏中慢慢徜徉，訴說著亙古的滄桑，令聽者愴然涕下；它決議著該部木卡姆的“母調(diào)”，是整個木卡姆中各類曲調(diào)的根底和骨干。
達(dá)斯坦是敘事長詩。在維吾爾族民間，首要由“達(dá)斯坦奇”(長于唱達(dá)斯坦的人)連說帶唱地在茶館、理發(fā)館、飯店等大眾場合、家庭集會上演唱。達(dá)斯坦部分雄壯流通，如史詩般雄壯綺麗，它時而擲地有聲、時而凄婉哀怨，前史、人道與愛情跟著音樂長河娓娓道來。
麥西來甫，或許源于回鶻汗國的某種宗教典禮，即傳說中的“烏古斯可汗”時期，歸于薩滿教的一種典禮。今日哈密闊克麥西來甫被視為
這個陳舊典禮的承繼。麥西來甫作為“集會”的表現(xiàn)方式，首要由“乃額曼奇”(民間歌手)或“阿西克”(民間藝人)在街頭巷尾獨(dú)自或結(jié)伴吟唱。麥西來甫是維吾爾民族巨大的文明空間，是包裝和盛放維吾爾藝術(shù)的大容器，是人們?nèi)兆拥臄U(kuò)大或縮小，是族群“碰頭”和“經(jīng)過”的文明之門，是綠地的歡喜頌和狂歡節(jié)，是新疆維吾爾族重要的日子方式和文明傳統(tǒng)。
豪宕的刀郎人從沙啞的嗓子里吼出的《刀郎木卡姆》
玉素因·亞亞和艾山·亞亞是孿生兄弟，哥哥玉素因·亞亞是國家級傳承人。我見到他們的時分，兩個白叟其時快70歲了。這一對孿生兄弟，外人分不清，家里人有時也分不清，天然是少不了鬧笑話。
我第一次到麥蓋提縣央大克鄉(xiāng)克勒克烏依村采訪，就是在兄弟倆的家里，夏天時節(jié)，宅院里一派綠蔭。兄弟倆的班社由五個人組成。別以為他們僅僅農(nóng)人，只到過縣城，其實(shí)這幾年除去過北京、上海等地扮演外，他們還到過英國、法國、日本、荷蘭、比利時等國家。在麥蓋提縣。在喀什區(qū)域，他們都算是見過大世面的人了。他們的班社會悉數(shù)九套刀郎木卡姆，但時刻只要十二木卡姆的二十分之一。這天咱們錄制只需求一個半小時就夠了。
《刀郎木卡姆》據(jù)說有十二套，但到現(xiàn)在為止，傳下來的只要九套。從麥蓋提、巴楚、阿瓦提三縣的稱號看，都有所不同。麥蓋提縣的為《孜爾巴亞宛木卡姆》(又叫巴西巴亞宛木卡姆)、《烏孜哈爾巴亞宛木卡姆》《區(qū)爾巴亞宛木卡姆》(又叫拉克巴亞宛木卡姆)、《奧坦巴亞宛木卡姆》(又叫木夏吾萊克巴亞宛木卡姆)、《勃姆巴亞宛木卡姆》《朱拉木卡姆》《絲姆巴亞宛木卡姆》《胡代克巴亞宛木卡姆》和《都尕買特巴亞宛木卡姆》。麥蓋提、阿瓦提、巴楚的維吾爾族先人在很久曾經(jīng)從事漁獵、畜牧日子時。就產(chǎn)生了在原野、山間、草地即興抒發(fā)愛情的歌曲，這種歌曲叫做“巴雅宛”(原野之意)，后來經(jīng)不斷融和、衍變，到公元12世紀(jì)，開展構(gòu)成了“巴雅宛”組曲，這就是《刀郎木卡姆》的雛形。
作為綠地文明和牧獵文明的結(jié)合體，刀郎木卡姆的“多元一體”，至少包含了以下幾層臺階式的開展過程：第一層當(dāng)屬其日子的綠地環(huán)境，第二層是突厥時期的漠北牧獵文明，第三層是蒙古時代的漠北牧獵文明。
每套《刀郎木卡姆》由“木迪凱曼”“且克脫曼”“賽乃姆”“賽勒姆”“色利爾瑪”五部分組成，歸于前綴散板序唱的不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞曲。每套《刀郎木卡姆》的長度，約6～9分鐘，九套木卡姆共包含45段樂曲。
刀郎木卡姆開端了，簡略的幾聲散板，玉素因·亞亞閉著雙眼，嗓子中發(fā)出了一聲凄涼的聲響“外，安拉!”“外，安拉，外，安拉!”這聲響是如此焦灼卻又凄涼，而緊接著幾個人組成的和音似乎讓這種焦灼和期望又結(jié)合在了一同。呼叫完畢后，腔調(diào)一變，卻又是粗暴卻又厚意的歌聲：
假如終身沒有愛戀，
縱活千年也不如一天。
在愛情的烈火面前，
煉獄之火只算得火星點(diǎn)點(diǎn)。
唉，多么兇猛的愛情火焰，
唉，折磨得我瘦弱不勝，
期望我的心上人安全……
《刀郎木卡姆》歌聲中沒有媚甜，即便是對愛情的詠唱，也是痛徹心扉，那種震懾只能意會卻難以言傳。
刀郎人對家鄉(xiāng)的憂患、酷愛，悉數(shù)在沙啞的嗓子里、歌聲里，手鼓被敲打得如狂風(fēng)暴雨、豪宕寒冷，鼓若山騰、弦似風(fēng)嘯。“外，安拉!”“外，安拉，外，安拉!”這是葉爾羌河的呼號，是塔里木風(fēng)沙的嘶喊，面臨荒漠、戈壁、綠地、大漠，他們呼喊著生命和家鄉(xiāng)，最簡略的詠唱表達(dá)的卻是從曩昔到今日再到明日的那個陳舊而苦楚的出題：咱們從哪里來，要到哪里去?
融匯了維吾爾文明元素與陜甘文明元素的《哈密木卡姆》
酷熱的夏天，正是哈密綠地四堡這個歌舞之鄉(xiāng)的盛宴之時。那一刻她聚精會神、高雅自若地在翩然起舞，舞姿輕盈，嚴(yán)肅高雅，舉手投足和音樂天衣無縫。這就是出名于哈密綠地的民間舞蹈家瑪利亞姆罕白叟。
瑪利亞姆罕記事起，就在田間地頭看見白叟們舉行木卡姆。“那時分，咱們還小，也不明白是怎么回事，就跟著大人跳，也就跳會了。”提到年幼時的情形，白叟不由地微笑了。
咱們因?yàn)橐占欢胃栉瑁瑢３痰焦芨栉柚l(xiāng)的四堡村，尋覓哈密綠地最有名的民間舞蹈家瑪利亞姆罕。那一年哈密遭受特大洪水突擊，沖掉了她家的幾間房。就在她家的宅院里，她請來周圍的街坊，咱們圍成一圈，開端了木卡姆的演奏。老太太唱得興致勃勃，跳得淋漓盡致，把遭了水災(zāi)的事沒有當(dāng)回事。那一刻的情形，永久地定格在我的腦海里。
張國權(quán)和卡得爾是哈密本地的木卡姆專家，長時刻從事哈密木卡姆的搜集收拾。他們常常為自己的發(fā)現(xiàn)忽并且瞪口呆，忽而欣喜若狂。民間藏著的許多隱秘使他們?nèi)绔@至珍。在他們眼里，哈密木卡姆在全疆別出心裁，既有新疆本地的維吾爾文明元素，還有內(nèi)地陜甘文明的元素，十分有意味。當(dāng)然，這不僅僅是哈密在地輿位置上挨近內(nèi)地，還與哈密維吾爾文明與陜甘的西北文明的溝通休戚相關(guān)。
哈密木卡姆是撒播在新疆東部哈密區(qū)域的一種前史悠久、篇幅龐大、結(jié)構(gòu)完好的大型維吾爾音樂套曲，共有“瓊都爾木卡姆”“烏魯克都爾木卡姆”等十二套，其間七套包含兩個樂章(即兩套曲目)，共有258首曲目，數(shù)千行歌詞。
瑪利亞姆罕和她的街坊們根本分成了兩組，一組演奏樂器，另一組是以她為首自始至終跳著舞蹈，樂此不疲。誰累了，誰就下去換彈奏樂器的人。張國權(quán)通知咱們，哈密木卡姆的扮演，根本上采納麥西來甫的方式。哈密木卡姆其間的很大一部分為哈密維吾爾首創(chuàng)，例如以英雄人物托合塔洪、加尼亞孜為體裁的敘事詩。還有在稱號上也獨(dú)具特征，在維吾爾古曲十二木卡姆的稱號根底上，給一些木卡姆樂章另起了個區(qū)域性稱號，例如“切比亞特木卡姆”被稱為“加尼開姆”，把“伊拉克木卡姆”稱為“你讓我等得好苦”等。這些都是其他區(qū)域木卡姆中所沒有的。起先的哈密木卡姆有十九套之多，因?yàn)榫S吾爾民眾習(xí)氣以“十二”為最完好的數(shù)字，所以習(xí)氣上將它合并為十二套。
《哪里來的駱駝客》是哈密木卡姆中很重要的一首歌曲，至今傳唱不息，是哈密木卡姆獨(dú)有的珍寶，這也透露出哈密漢族、維吾爾族兩種文明的有機(jī)交融。漢唐直至明清時期，走西口的山西商人、陜西和甘肅的商人都取道哈密經(jīng)商，來來往往，絡(luò)繹不絕，關(guān)內(nèi)的文明氣味天然就融入進(jìn)來了。哈密木卡姆散序中動聽的秦腔、眉戶昧道行進(jìn)在木卡姆中，調(diào)和、天然。不露神色，徹底融為了一體。
當(dāng)演奏的人們唱起《哪里來的駱駝客》這首歌時，咱們?yōu)槎砣宦牭降臐h語發(fā)聲驚呆了。瑪利亞姆罕白叟不以為然地說，她的爺爺、爸爸都是這樣唱的，他們的先人也是這樣唱的。四堡，這個奇特的當(dāng)?shù)剡€有什么咱們沒有發(fā)現(xiàn)的隱秘呢?
地處絲綢之路十字路口的吐魯番孕育出共同的《吐魯番木卡姆》
2010年5月，鄯善縣的吐爾遜·司馬義白叟
打來電話，約請?jiān)蹅兊桔飞茀⑴c他兒子的婚禮。作為木卡姆國家級傳承人，白叟和咱們常常協(xié)作，保持著深沉的愛情。5月的鄯善，氣候現(xiàn)已酷熱反常了。抵達(dá)魯克沁的時分，白叟和家里人早已在門口迎候咱們了。
吐爾遜-司馬義白叟是現(xiàn)在吐魯番木卡姆碩果僅存的國家級傳承人，另一個國家級傳承人買買提烏拉木現(xiàn)已逝世了，這使咱們倍加喜愛白叟，期望他健康長壽。
吐魯番木卡姆和哈密木卡姆有聯(lián)絡(luò)又有差異，這與吐魯番處于絲綢之路十字路口的地緣不無聯(lián)絡(luò)。在學(xué)者眼里，吐魯番在文明上是個“大個子”決不是一句妄言。在新疆，幾乎沒有任何一片綠地在文明相貌上像吐魯番那樣豐厚多彩。從文明上講，吐魯番就像一塊海綿，吸收了古代絲綢之路東西方文明溝通的效果，被譽(yù)為“絲綢之路露天博物館”。
那天，吐爾遜·司馬義白叟的兒子成婚，村里的鄉(xiāng)親們都來了，這使得婚禮成為村里的集會。其實(shí)，在新疆綠地，這樣的事在維吾爾族聚居的村莊是很天然的，咱們都當(dāng)是自己的事。在熱鬧非凡的集會上，少不了吐魯番木卡姆的狂歡，吐爾遜·司馬義白叟的宅院天然成為狂歡的舞臺。
吐魯番區(qū)域撒播的《吐魯番木卡姆》版別迥然不同，現(xiàn)在存有十一套，即《拉克木卡姆》《且比亞特木卡姆》《木夏吾萊克木卡姆》《恰爾尕木卡姆》《潘吉尕木卡姆》《烏魯克木卡姆》《納瓦木卡姆》《薩巴木卡姆》《伊拉克木卡姆》《巴雅特木卡姆》《刀郎木卡姆》。每套《吐魯番木卡姆》由“木凱迪曼”“且克特”“巴西且克特”“亞郎且克特”“朱拉”“賽乃姆”“賽勒克”“結(jié)尾”八部分組成。十一套《吐魯番木卡姆》共含66首樂曲，悉數(shù)演唱需求大約10個小時。
這兒面有一個細(xì)節(jié)讓我耳目一新：吐魯番木卡姆竟然還選用鼓吹樂扮演的方式，由一支或幾支蘇乃依演奏旋律，三對納格拉(鐵鼓)和一支冬巴克(低聲鐵鼓)擊節(jié)。出名風(fēng)俗音樂家周吉先生生前調(diào)查，《吐魯番木卡姆》包含了清代魯克沁王府的宮殿音樂和民間盛行的木卡姆，演唱風(fēng)格挨近《哈密木卡姆》。它的一些曲調(diào)與內(nèi)地漢族曲調(diào)類似，常常稠濁呈現(xiàn)陜西、甘肅民間的曲調(diào)。《吐魯番木卡姆》的特點(diǎn)是第一部木卡姆都有兩種不同的扮演方式，即歌樂方式和鼓吹樂方式，后者節(jié)奏愉快明亮，鼓點(diǎn)花哨多變，使曲調(diào)跌宕起伏，更具有感染力。在運(yùn)用樂器上，《吐魯番木卡姆》也獨(dú)具匠心，除運(yùn)用沙塔爾、彈撥爾、獨(dú)它爾等傳統(tǒng)樂器外，還特別杰出發(fā)揮嗩吶、鐵鼓、冬巴鼓和大、小手鼓的效果。
《吐魯番木卡姆》還有一個特征也令人意外，就是其間的“木凱迪滿”部分，也稱“艾再勒”(意為“兩行詩”)，這是其他綠地都沒有的。《吐魯番木卡姆》的歌詞除由古典詩篇和民間歌謠組成具有兩種語體風(fēng)分外，還運(yùn)用了多音節(jié)的長句“艾則勒”格律詩，使木卡姆的唱詞老少皆宜、豐厚多彩。
《吐魯番木卡姆》演奏時，每一部都包含“陶庫孜能且克特”“葉拉且克特”“居魯斯”“賽勒開”4種曲牌，單個木卡姆中還串唱“賽乃姆”曲牌。最令人大開眼界是木卡姆中參加的“納孜庫姆”，這是《吐魯番木卡姆》獨(dú)有的特征。
在最終的麥西來甫中，讓人盼望已久的“納孜庫姆”總算露臉了，許多年輕人也呼啦一下沖進(jìn)了舞場。納孜庫姆是仿照舞，能夠自由發(fā)揮仿照雞鴨，只跳不唱。巴郎子的動作讓咱們捧腹大笑。只昕村里的鄉(xiāng)親們喊著：“加根兒窘根兒加!”“阿拉買斯嗨!”現(xiàn)場人聲鼎沸，歡喜的歌聲響徹果園的上空。
吐魯番地處古絲綢之路的十字路口，地輿與人文具有共同的魅力，許多到過吐魯番的人，被高昌、交河古城的凄涼之美所震懾，為它一詠三嘆。而作為非物質(zhì)文明遺產(chǎn)代表的《吐魯番木卡姆》，不管何時何地，都會讓人們忘記凄涼，讓身體和心靈融入歡喜的海洋。
