葉金
柯爾克孜語中，慕什（亦音譯為慕孜、慕士、木孜）是雪山、冰川的意思，塔格（阿塔）是父親的意思。
母親是河、父親是山，這是人與天然新式聯系的厚意表達，并沒有什么人去故意規則，而是天可是然，約定俗成，習以為常的稱謂。
日子在帕米爾高原上的塔吉克族員和柯爾克孜族員，把但凡賜予生命之水、滋補草原的冰山都稱之為“冰山之父”。
帕米爾高原的圣山
慕士塔格雪山地處昆侖山西北部的帕米爾，也就是被稱為“不周山”的懷有中。這兒在我國漢朝就以“蔥嶺”相等，因多野蔥或山崖蔥蘢而得名。能代表帕米爾高原的圣山，那就非慕士塔格山莫屬。至于究竟是叫“慕士塔格”“穆什塔格”“木孜塔格”（均為音譯）仍是什么的，就不那么重要了。
“慕士塔格”被某位探險家有意無意中稱為“冰山之父”，由此得名而被群眾認可。關于日子在它周圍的塔吉克族員和柯爾克孜族員來說，“慕士塔格”不但認冰川雪山為山父，其實在日子中也是他們頂禮膜拜的山神。
有了這些億萬年的雪山和冰川，就意味著有取之不盡用之不竭的水源，水是生命之源，其含義顯而易見。生命是父親給予的，當然也是母親撫育的。因而，把雪山稱為“父親”那也就是天可是然的事了。
已然有父親，那天然就有母親。
河流被稱為大地的動脈，河流生生世世的潤澤大地撫育著萬物生靈，因而，江、河、湖、海和土天然是生命的母體。
我們都熟知國際上把河流比作人類文明開展的搖籃，稱為“母親河”。但把山稱為“父親山”卻很少。比方，我國的母親河——黃河，印度的母親河——恒河，東南亞六國一起的母親河——瀾滄江-湄公河，俄羅斯的母親河——伏爾加河，德國的母親河——萊茵河，美國的母親河——密西西比河，等等。
小時候在我回憶中最清楚的就是陜甘接壤的秦嶺山被稱為父親山，其他就再沒有父親山這個概念。可是，最近幾年我行走在昆侖山、阿爾金山、天山山脈和帕米爾高原一帶，不知不覺中接觸到好幾座叫父親的山，比方昆侖山和阿爾金山接壤的“木孜塔格山”，它是車臣爾河發源地；昆侖山的“穆什塔格山”，它是克里雅河的發源地；帕米爾高原上三雄（公格爾山、公格爾九別峰、慕士塔格雪山）之首的“慕士塔格山”，它是蓋子河、康西瓦河、塔什庫爾干等河的發源地。在這些塔格（山父）中，我最了解的仍是帕米爾高原上的慕士塔格雪山。
17年前，我第一次以初生牛犢不怕虎的壯志，騎著我的兩輪摩托車，夜以繼日一路前行，直到太陽直射頭頂才抵達山父慕士塔格的腳下。深藍色的天空下，山父在朵朵祥云的映襯中，正經威嚴。我俯視了好久，他臉龐棱角清楚，形體剛勁有力，目光凌厲，儼然一位寬肩厚胸，極端嚴厲的父親在注視著我這個毛頭小子的到來。我深深吸了一口涼氣，感覺到他在批判我：你不該來這，最起碼你不應該這樣匆匆忙忙沒有準備的來。是的，我這種一腔熱血的激動，實際上是不負責任的，是少年的輕狂。“老子全國第一”的思維是對山父的不尊，但話又說回來，這種激動除了我本身的涉世尚淺之外，其時社會上就盛行這種信馬由韁的張狂和不慎重。
那一刻，我站在山父的腳下，忘記了一天來被山路和高山反應折磨得行將潰散的精力和身軀。我在山父跟前就像一只螞蟻，看著山父，我想起了我從前腳下的螞蟻，我腳下的螞蟻用不了十分鐘就能爬遍我的全身，而我要是攀爬到山父的峰頂，那是一個永久無法完成的愿望，就算是爬到他的腰肌線（雪線），我也得用三天啊！那底子不是望山跑斷腿，而是望山直接氣死人。
這是我第一次看到慕士塔格雪山的尊容，也是第一次被山父打垮了我的放肆，我問心有愧。可是，不打不相識么，也正是這一次的沖擊，讓我愛上了這座矗立在帕米爾高原上的冰山之父。從此，我的腳步從來就沒有中止過環繞著這位山父大人散步。十幾年來，我見過自己的親爹沒有幾回，而這位帕米爾高原上的石頭父親，每年我最少也要拜見五六回。時刻長了，山父關于我而言，不僅僅是某種著魔的吸引力，更重要的是令我魂牽夢繞的奧秘厚重的人文精力和天然向心力。
在我的老家甘肅隴南西和，有給小孩子指樹為父，認山為神的習氣，比方小孩初生哭鬧，身體衰弱多病，依據白叟、算命先生或陰陽先生掐指一算，新生兒和生父親有緣由不合的問題，因而就得給小孩子找一個八字命運相符的人或樹以為拜大（干爹），從此這孩子就有兩個父親。可是，老家認山為父親的事如同沒有，可是認山上的人、樹、神為拜大（干爹）的有，認石頭為父的那肯定沒有，由于它和老家謾罵的一句話：“某某人是石頭縫里蹦出來的”是一個意思。當然，認好人做父終身得利，要是認賊作父那幾輩子也洗不清了。
想到這兒，我覺得日子在帕米爾高原上的塔吉克族員和柯爾克孜族員認冰山為父就不難理解了。
描繪慕士塔格雪山的詞語許多：比方“挺立且挺立、挺立又高曠、靜寂亦純潔、圓潤又絢麗、澎湃且逶迤……”，描繪慕士塔格雪山為父親的詞匯如：“皚皚白雪，猶如白叟的滿頭青絲，倒掛的冰川，好像胸前飄動的銀須，猶如一尊千古青絲偉人，雄踞群山之首，父儀群山；山上終年積雪不化，冰壁閃爍，挺立莊重，奧秘莫測，傲世天穹”……
海拔7546米的慕士塔格峰巍然矗立于帕米爾高原之上，與公格爾峰、公格爾九別峰并列于高原湖泊喀拉庫勒湖之上，慕士塔格列為帕米爾高原雪山三雄之首。老子言：“道生一，終身二，二生三，三生萬物”，又言：“人法地，地法天，天法道，道法天然”，莊子繼言：“天人合一”，因而，才有了環繞帕米爾高原上的三雄好多感同身受、扣人心弦、回腸蕩氣的故事。
把山稱為“父”（山父），是一方水土養一方人的真實寫照。身軀傲岸而挺立挺立是父親山的質量與器宇軒昂的表現，江河彎曲逶迤而溫順流動是母親河懷柔品質標志。我想引證周濤教師的詩《積雪的慕士塔格》來詮釋我們對慕士塔格的疑問，多少得到一些安慰。
許多被積雪擦得發亮的山峰
如幻想中偉人的頭顱
深思在冬日的柔光里
鋼藍色的淺笑
藏著永久的奧秘
？？
可是只有用生命
才干作它的階梯
是雪千載控制的城堡
是冰萬古不化的墓地
是生命不容易抵達的當地
一起寓居著
逝世和真理
──周濤《積雪的慕士塔格》
日子在手心手背上的民族
手心手背都是肉，十指連心不別離。
帕米爾高原上的塔吉克族員和柯爾克孜族員生生不息，就是繁殖于山父（慕士塔格雪山）的手心和手背上。
在我國古代人與天然聯系思維珍寶中，常以六合指代國際、大天然。《莊子·達生》曰：“六合者，萬物之爸爸媽媽也。”大天然孕育生養了萬物，既是萬物之爸爸媽媽，當然也是人類之爸爸媽媽。當你真的來到帕米爾高原上，站在帕米爾三雄的懷有中，俯瞰天上的瑤池喀拉庫勒湖（變色湖），才干深深感受到上面所表述的人與天然的那種驚六合、泣鬼神，天人合一，國際間萬物生靈與空靈的有機結合。因而日子在手心手背上的兩個不同民族卻有了類似的生計身手，保存了相對純粹的游牧文明風格。雖然他們日子在同一平面上，但他們卻有不一樣的日子風俗，比方，婚喪嫁娶就有許多不同的當地。
造山運動完成后，這些山一向就在那里，雖然幾億年以來一向接受著風雨雷電的洗禮，但它依然是發奮向上發奮，堅韌挺立，積極向上生長的容貌，在國際中帕米爾高原和它的三雄仍是年青的生命，千百年來一向接受著來自不同種族、不同崇奉的人們對它敬仰與朝拜，見證江河山川之變遷，見證六合之輪回。容納全國全部因果聯系，貯存人世萬象信息。
這就是山，這就是山父。
塔吉克族員和柯爾克孜族員，無不看著他們“阿塔”（山父）的眼色行事，懷著對大天然最真誠的敬畏。游牧民遵從著天然法則，日出日落，斗轉星移，節氣的替換，牧民的腳底和家畜的嗅覺就這樣跟隨著大天然給予的生物鐘繞圈生計，日復一日，年復一年。
到了深秋，衰弱的羊群，經過冬春和夏秋，依托大山，牛肥馬壯，羊群翻倍。牧民在這個時刻段開端享用山父賦予他們的天倫之樂。牛羊無精打采曬著太陽消耗著過多的脂肪，牧民們開端安排著兒女的婚嫁迎娶。笑聲烘托著高原的空氣，婚慶譜寫著生命的連續。
活力盎然的“生命禁區”
一說到帕米爾高原有很大一部人馬上會想到那里是生命的禁區，國際的屋脊。就像一句詩的描繪：“天寒地凍風如虎，裸而泣者無棲所”，這種描繪確實讓人不戰而栗。我只贊同“國際屋脊”之說，而不認可“生命禁區”之言。比方來此國際各地的爬山愛好者，他們勞師動眾，費了九牛二虎之力終究爬到了7546米的峰頂。這讓我想起抗日戰爭中最聞名的其間一句話：那就是淮海戰役成功后，華東野戰軍司令員陳毅曾厚意地說：“淮海戰役的成功，是人民群眾用小車推出來的。”這讓我不由想到，成功登上慕士塔格峰頂的挑戰者，你們的成功是柯爾克孜族牧民用背背上去的！要知道一切爬山后勤物資都是牧民人背牦牛馱到大本營，再轉到一號、二號營地去的。牧民既是搬運工，又是導游，也是炊事員……
有人說帕米爾（塔吉克語：國際屋脊之意）是古絲綢之路上最為險阻和奧秘的一段。當地有一歌謠：一二三雪封山，四五六雨淋頭，七八九正好走，十冬臘月最初。其實，只需你愛它就沒有險阻，只需你有心就不怕路途遙遠。
自古以來慕士塔格山就是西進東出的咽喉，因而這兒并非是“千山鳥飛絕萬徑人蹤滅”的禁地。實際上途經這兒的商賈者、求經布道者、刀槍鐵甲與鐵蹄、戰鼓呼吁與旗幟就從未連續。不說古人古道，如今最起碼也有三條通道，向東有蓋子古道，向南有沙塔（莎車至塔縣）通道，向西有瓦罕走廊，因而，慕士塔格山是帕米爾高原上的喉結，是銜接東西的紐帶。唐代高僧玄奘曾途徑這兒，在《大唐西域記》里對帕米爾高原也有所記載：“國境東北，逾山越谷，經危履險，行七百余里，至波謎羅川。東西千余里，南北百余里，狹窄之處不逾十里。據兩雪山間，故北風凄勁，春夏飛雪，晝夜飄風。地堿鹵，多礫石，播植不滋，草木稀疏，遂致空荒，絕無人止。”
這兒有許多不為世人所知的隱秘，比方，在慕士塔格山內地有無人無宗族招領的墓葬群、使用石穴掩埋的葬坑、有棕黃色長發的骸骨、有蒙古族敖達木遺址、有古代行走的家畜古道和小范圍人群行走的快捷近道；有驛站，有僧侶途經的留下的宗教遺址（其里拱拜孜），有傳說中的“賊娃子的路”；還有從前聞名的西行者法顯、玄奘、高仙芝、斯坦因……然后，這座近在眼前卻又感覺遙不行及的慕士塔格群山，以它的天然、人文主義精力、前期人類、地緣優勢等便顯得更為奧秘、崇高。
塔吉克族員和柯爾克孜族員，一起在這個神仙寓居的當地繁殖生息，天倫之樂，活力盎然。
繁殖與輪回從頭到尾正常工作， 帕米爾不是生命的禁區。
走近它，了解它，無限活力在眼前。
