“祖魯馬提科”（音譯，Zurumbático）是一個口耳相傳的、陳腐的西班牙詞語，委內(nèi)瑞拉拍照師路易斯·科貝羅（Luis Cobelo）在加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（Gabriel García Márquez）創(chuàng)造的小說《百年孤獨(dú)》（One Hundred Years of Solitude）中讀到它，并以它作為自己拍照項目的姓名。
在西班牙語中這個詞語很冷僻，引證科貝羅的話來解說：它是指一個人驚呆、茫然、哀痛的情感狀況，像是你剛清醒或微醺時的全部心情。“我找不到比這個更能精確描繪出我特性的詞匯了。”路易斯說。這個詞不只描繪出科貝羅的心里感觸，更點(diǎn)著了他在《百年孤獨(dú)》這本文學(xué)巨著誕生50周年歲念之時，動身前往哥倫比亞小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡（Aracataca）的期望。
科貝羅的“祖魯馬提科”（Zurumbático）項目使人們對經(jīng)過拍照講故事有了全新的知道。拍照師不只能夠?qū)陀^事實(shí)進(jìn)行記載，相同也能夠經(jīng)過形象敘述虛擬的故事。在拍照師的創(chuàng)意下，這些虛擬的故事反而會呈現(xiàn)一些社會背面的實(shí)在與實(shí)質(zhì)。就像加夫列爾·加西亞·馬爾克斯著作中的人物相同，這些充溢特性、虛擬的人物并不是哥倫比亞小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡的個案，他們的故事也呈現(xiàn)出整個拉丁美洲的現(xiàn)狀。
“祖魯馬提科”的創(chuàng)造創(chuàng)意雖然來源于《百年孤獨(dú)》這本小說，但項目中也浸透科貝羅作為一名一般人和一名藝術(shù)家對自在的追求和對自我的探究。而在這個過程中，科貝羅感觸到一種如釋重負(fù)的心情以及對生命的全新認(rèn)知。路易斯說：“你能夠在任何心情或感觸中刺進(jìn)這個詞，它適用于許多情形。這個詞匯能協(xié)助我了解自己，然后引導(dǎo)我怎么做一個人或一位拍照師。”
如路易斯所說，這是一個結(jié)合了許多情感的詞匯，但是這些情感卻難以被承受。不過他的這組著作確實(shí)讓咱們看到日常日子中許多意想不到的作業(yè)，讓咱們在面臨自己的不完美時能夠感到一絲安慰。
無論是展覽、書本或在線展現(xiàn)的每一張相片，科貝羅都意在打開一個特別的故事并約請觀者進(jìn)入其間，讓觀眾似乎在與形象對話。雖然這種故事是接觸不到、悠遠(yuǎn)的，但讓人欣喜的是這些故事能讓人們感觸到自己是如此鮮活。為此，咱們對這些故事敘述者心存感謝，他讓咱們的考慮進(jìn)入新維度。
路易斯·科貝羅結(jié)業(yè)于委內(nèi)瑞拉蘇利亞大學(xué)（the University of Zulia），并在那里取得哲學(xué)學(xué)位。從2001年開端，科貝羅在歐洲、美國和亞洲進(jìn)行寫實(shí)拍照項目的拍照作業(yè)。他的著作曾宣布在國際各地的多個學(xué)術(shù)期刊和雜志上。
此外，路易斯·科貝羅參加了國際各地許多展覽和拍照節(jié)。2011年，他的著作被提名為聯(lián)合國兒童基金會年度圖片（The UNICEF Picture of the Year），并在2012年取得哈蘇拉丁美拍照師寫實(shí)拍照類別獎（the Hasselblad Latinamerican Photographer in documentary category）。他還在委內(nèi)瑞拉、法國、西班牙、德國、厄瓜多爾、阿根廷等地舉行了個展。近期，他在哥倫比亞、墨西哥、西班牙、古巴和委內(nèi)瑞拉等地打開的個人拍照項目也在進(jìn)行拍照中。
查詢有關(guān)“祖魯馬提科”（Zurumbático）拍照項目及相關(guān)出書物的更多信息，能夠登錄http：//zurumbatico. com/。
維羅妮卡·桑奇斯·本科莫對話路易斯·科貝羅：
“祖魯馬提科”拍照項目是從什么時分開端拍照的？
科貝羅：2007年，受一家西班牙女人雜志的托付，我在《百年孤獨(dú)》的作者、哥倫比亞作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯出世的小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡，做一個重視著作中女人故事的項目，那年正逢這部著作出書發(fā)行40年。我開端在小鎮(zhèn)尋覓這本書中女人人物的原型——那些在作業(yè)中背負(fù)重荷的人物形象。從那時起，我開端考慮女人在男性日子中所發(fā)揮的引導(dǎo)效果，正是她們的存在讓男性思想與行為在社會演化過程中變得愈加理性與才智。事實(shí)上，我以為在今日的現(xiàn)實(shí)日子中仍然如此。
脫離小鎮(zhèn)時，我就知道將來的某一天還會重回小鎮(zhèn)。十多年曩昔了，我想是時分回去看看，所以我提早一年開端預(yù)備這次游覽。當(dāng)?shù)?0次讀《百年孤獨(dú)》這本書時，那些充溢夢想的、虛擬的場景和實(shí)在的拉丁美洲一同進(jìn)入我的視野，這些被稱為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的內(nèi)容又帶我閱歷了一次不同的閱覽體會，一種讓我享用其間的發(fā)散式閱覽。幾個月后，我再次閱覽這本小說，細(xì)心考慮其間每個細(xì)節(jié)，不斷地劃下我感興趣的要點(diǎn)，并列出一個拍照項目的方案表，在那么屢次環(huán)球游覽報導(dǎo)后，我榜首次明晰地感覺到現(xiàn)已預(yù)備好要做自己的榜首本書了。接下來，我一邊拍照，一邊幻想拍照書的版式。
能夠說，這個項目從10年前就開端了，但直到起程前往小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡的那一刻，我才意識到這一點(diǎn)?；貋砗?，我發(fā)現(xiàn)自己所拍照相片都源自曩昔15年在加勒比海和拉丁美洲的閱歷中所堆集的認(rèn)知和感觸。加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的書讓我進(jìn)入了另一個空間維度，我稱之為“祖魯馬提科地道”。
能談?wù)勀阍趺刺暨x《百年孤獨(dú)》故事中的人物和場景，并用相片進(jìn)行體現(xiàn)嗎？
科貝羅：全部相片的拍照都是一種情不自禁的挑選，這個項目沒有挑選拍照目標(biāo)的流程，全部都是自然發(fā)作的成果。拍照進(jìn)行得很順暢，我開端的許多方案都完結(jié)了。“祖魯馬提科”項目中的人物形象都是實(shí)在的，這些形象能夠說是《百年孤獨(dú)》的直接或直接體現(xiàn)。
能共享一些拍照過程中讓你形象深入的人物或故事嗎？
科貝羅：在拍照過程中，讓我感觸最深的論題就是逝世。
在知道到“祖魯馬提科”的實(shí)在意義之前，某種程度上能夠說我一向與自己乃至全宇宙作斗爭。我的日子一團(tuán)糟。但是，一些實(shí)在的、具有戲劇性作業(yè)的發(fā)作直接影響了我拍照的人物形象，也對我產(chǎn)生了影響。比方，我拍照的一個人物Silcedo先生，他是一名成衣，在小鎮(zhèn)開了一家成衣店。10年前我就在成衣店里見過他，并且在2007年的納西游覽中拍照過他。當(dāng)我再次給他看那張相片時，他對自己當(dāng)年的年青容貌很驚奇。這一次，咱們一同評論怎么用相片反映他是一位有崇奉、對基督教無限忠誠的人。但是，Silcedo先生——這個被咱們所熟知、受人敬愛的小鎮(zhèn)人——在我為他拍照完相片的一個星期后被謀殺了，有人在爭斗中為了一瓶廉價朗姆酒將刀刺入了他的心臟。兇手是一位82歲的白叟，而那個年歲的兇手不會再被送進(jìn)監(jiān)獄了。因而，我將他的這張相片稱為“面前的逝世十字”（The cross of death marked on its front）。這是一個實(shí)在的、原始的、荒唐的、關(guān)于加勒比海的故事。
在拍照完畢兩個月后，我的母親逝世了。我親眼目睹了她是怎么以一種十分苦楚和哀痛的方法脫離這個國際，她的離去對我沖擊很大。這全部發(fā)作的時分，我正在處理這些圖片。所以能夠說，這個項目著作融入了九個月中我周邊發(fā)作的全部作業(yè)帶給我的心情與感觸。在體會沉痛和生命的過程中，“祖魯馬提科”成為我化解心情的救世主。它協(xié)助我在失去了一位最親的親人后，能夠有勇氣面臨全部的沖擊。
現(xiàn)在，面臨逝世，我現(xiàn)已不會再驚駭。逝世仍然是嚴(yán)酷、兇惡和不受歡迎的，但在悲慘劇作業(yè)中，我能夠看到它的別的一面。在收拾這個項目著作并將其修改成拍照書的幾個月里，許多東西在我身上發(fā)作著改變，腦筋中被捆綁的一些東西得到開釋。當(dāng)然，我還沒有學(xué)會全部東西，所以活躍的一面是，這是一個新的開端。
對我而言，假如不斷下來反思這些作業(yè)，并把它們作為了解國際和感知自我存在的方法，那就太不沉著了。這些作業(yè)的發(fā)作必定會協(xié)助我變?yōu)楦玫娜恕?p>
你經(jīng)過相片、視頻、展覽以及拍照書等不同方法來展現(xiàn)這個項目著作，能說說為什么這樣挑選嗎？
科貝羅：開端，我僅僅想以拍照書的方法進(jìn)行著作展現(xiàn)。2017年是《百年孤獨(dú)》出書50周年，我一向供稿的一家媒體想刊登我拍照的這些故事。當(dāng)我在修改這些相片時，發(fā)現(xiàn)所選相片大多是豎版的，所以腦海中登時呈現(xiàn)了我想要做的這本書的姿態(tài)。
我的哥哥是一位音樂家，在阿拉卡塔卡小鎮(zhèn)時，我給他打電話，主張他創(chuàng)造一首關(guān)于“祖魯馬提科”的歌曲。我僅向他描繪了腦筋中回旋扭轉(zhuǎn)著的具有加勒比海區(qū)域特征的瓦伽娜多舞、梅倫格舞（海地和多米尼加區(qū)域的一種交際舞）和手風(fēng)琴的旋律。我哥哥在沒有看到相片的情況下，僅依據(jù)“祖魯馬提科”這個詞匯帶給他的創(chuàng)意創(chuàng)造了一首歌。這段原生音樂不是描繪我的書或許展覽的，但它協(xié)助我更好地完結(jié)這個項目，使我不斷應(yīng)戰(zhàn)自己。一起，在某種程度上，我也在向我的母親問候，她喜愛跳舞和歌唱，對咱們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。她必定會呈現(xiàn)在我的視頻里。音樂是我生命的根底，它總是伴我左右，所以我的下一個項目會包括另一首歌以及另一個視頻。
你怎么了解鼓起于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事方法？
科貝羅：魔幻現(xiàn)實(shí)主義是不存在的，這是一種文學(xué)創(chuàng)造。雖然它適用于現(xiàn)實(shí)日子，但咱們不能將其視為一種理論并應(yīng)用于日常日子。魔幻現(xiàn)實(shí)主義敘事方法的背面，是拉丁美洲的文明與傳統(tǒng)，對此咱們不需要做過多解說。有些關(guān)于亞洲人或拉丁美洲人來說再正常不過的事，或許歐洲人就不習(xí)慣，反之亦然，這是每種文明的奇特地點(diǎn)。
我成長在一個瘋狂而形形色色的國家，這兒十分極點(diǎn)，充溢朋克氣味。但是，我以為有必要去了解和見證其他國家的文明，了解我日子圈子之外的當(dāng)?shù)?，探究他們的理性、次序和?guī)則。
這個項目著作現(xiàn)已在意大利、墨西哥等許多區(qū)域進(jìn)行展出，未來一年還將在古巴、委內(nèi)瑞拉和哥倫比亞舉行展覽，你是否能夠談?wù)務(wù)箞鲈O(shè)置與展覽的聯(lián)絡(luò)以及它怎么對著作的敘事產(chǎn)生影響？
科貝羅：許多年前，我現(xiàn)已失去了做展覽的熱心。但是，在預(yù)備“祖魯馬提科”展覽的過程中，我重獲幸福感，這項作業(yè)使我愈加自在地感觸到正能量。這個項目著作在意大利進(jìn)行榜首次展覽后，我就了解自己想讓觀者看到的不是那些慣例、陳腐的展覽方法。我以為“祖魯馬提科”不能做成傳統(tǒng)風(fēng)格的展覽，這會阻止展覽的初衷，我期望觀者在觀展時能夠跟著這些形象“自在飛翔”、打開幻想。
我收集了各地觀展人的反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)每個人和圖畫之間都建立了不同的聯(lián)絡(luò)。有些聯(lián)絡(luò)十分激烈或密切，有些乃至是很私密。
我在墻上設(shè)置手寫標(biāo)題，也為展覽增添了一些興趣。形象充溢力氣！當(dāng)人們閱覽并企圖了解我的手寫標(biāo)題時，他們腦筋中的認(rèn)知與考慮早已跨越我的展覽之上，這對我而言是最棒的作業(yè)。endprint
