羅紅娜
摘 要：堯能夠說是中華民族前史上最具有影響力的重要領袖人物之一。而堯文明在我國河南平頂山境內也具有幾千年的；撒播前史。帝堯時期處于最前期的原始社會，其時社會生產力低下，公民溫飽問題很難處理，也就是在那個時分，創始了最前期的家耕年代和禪讓準則，一起也是華夏文明的文字來源。所以說，堯文明是中華民族文明的初步，迄今停止，現已有了5000年的開展進程。
關鍵詞：堯文明；平頂山境內；撒播；魯山；華夏文明；帝堯時期
堯文明的開展對我國的開展產生了很大的積極影響。事實上儒家思維就是對堯文明的變向傳承，它不只僅是給歷代的帝王帶來了很大的政治領會，一起為公民大眾的品德取向與人生修行情緒也樹立了杰出的典范。
一、前期堯文明的構成和開展
堯文明從意義上來說首要是以唐堯為開展中心，通過數千年的前史沉積然后成果的一種人文精力。一起也具有必定的政治顏色。本文中選取了幾個堯文明的代表，從文明到品德，從日子到社會，或多或少都和其時的政治有著有必定的聯絡。也正是由于如此，堯文明開展成了我國的傳統前史文明。
（一）和合文明
在《史紀》中有記載，堯之所以成了炎黃君主，正是由于他有和合萬國的才能。能夠說這種精力也是炎黃精力的另一種表現，堯在中心起的是一個傳承的效果，從此也成為了華夏文明的重要支柱。迄今停止，在曩昔的歷朝歷代都能夠找到和合精力的閃光點。也正是由于如此，才有了今日通過千年的前史風雨洗禮都能經久不衰的中華文明。這種和合萬國文明、兼收并蓄、沙里淘金的思維成為了歷代統治者的重要政治手法，也成為了人們的一種處世精力和日子方向。
（二）選賢任能
不論身在何位，一個英明神武的統治者也好，一個基層官吏也罷，選賢任能都是有必要具有的品德。堯帝在這方面就做的很好。他把這種思維杰出的使用到了國家政治中，特別是最終堯帝禪坐落瞬，這是選賢任能的一個最好的表現。關于帝位的傳承來說，他寧可扶持身份卑微的舜，也不肯給自己的親生兒子，這樣的思維境界不論是在其時仍是說整個古代能夠說都是登峰造極的，也正是由于堯帝樹立了這個杰出的典范，前史上才會呈現那么多的感人業績，使更多的人能人志士在人生的舞臺上鋒芒畢露，發光發熱。我國前史中這樣的故事不計其數，能夠說是賢才輩出的重要根底。
（三）節省勤政
能夠說大眾們衡量君主和官吏是否清明廉潔的重要規范就是節省勤政。堯當年一百一十八歲時離世，在位九十八年。前史上很少有皇帝在位這么多年，盡管貴為天子，位高權重，可是這么多年以來堯一直都保持著日子儉樸的杰出風格，衣食皆素，從不驕奢淫逸。史書《尹文子》也曾有相關描繪“衣不重吊，食不兼味”；用此典故來謳歌堯帝的儉樸質量。在政治方面有史書說《長城》從前對堯點評過：品德儉樸能夠勝過御敵的長城。在勤政方面也有描繪說堯帝沒做一件事都會深深進行反思，時間用蓂莢之勝敗來警醒自己必定要生命不止、勤勞不息。堯帝此舉為歷代優異帝王和官吏樹立了杰出的學習典范。
（四）詢芻杜奸
堯在位時，盡管貴為君主可是不只廣納賢臣還常常問詢臣子對自己的定見，若有過錯及時改正。不論對方什么身份，他都期望能咱們能踴躍發言，進獻自己的言辭。在《史紀》中有相關記載，說堯在位時常常廣泛聽取四方官員的主張，在以人為鏡，悉心治國。在另一方面，關于奸臣與小人避而遠之，憤世嫉俗，從不予招待一旦發現絕不姑息。在晉代張華的《博物志》里曾有記載，說堯的宅院里中有一種草，姓名叫做“佞草”，相傳有了這種草小人就不敢更接近堯的宅院。盡管這種說話沒有任何科學依據，乃至還有些迷信的思維，可是卻酣暢淋漓的表現了其時公民群眾的夸姣愿望，即使是沒有，咱們也甘愿信任這種草是存在的。史書《寄舅》、《宮池產瑞蓮》、《秦人謠》里都曾有相關記載。
（五）陶唐符命
在我國的前史上，常常有明君呈現，咱們都會把其與堯帝作比較。可見人們期望能夠休養生息的心，咱們時間都期望著太平盛世能夠常在。即使也少不了許多的迷信思維參雜在其間，可是時間久了，就化作了夸姣的愿望留在人們心中，甘愿信任是存在的。“陶唐符命”源自于《尚書中候》這本書中，據相傳陶唐命符和傳說中的宓羲八卦、河圖洛書都是一種佳兆，這些傳說都為堯文明的開展與傳承增添了許多的額獨特顏色。總而言之，堯文明是炎黃文明的重要組成部分之一，對我國的政治日子與文明日子都有著極大的積極影響，不只如此，關于人們的思維品德取向也有著冥冥之中的引導。特別是關于歷代的統治者來說更為重要，由于咱們咱們都期望中華民族的優異傳統文明能夠源源不絕。
二、堯帝在管理炎黃部落時所實施的經濟辦法
據史書相傳，堯帝為民謀福最早的時分是表現在重視農業開展上。堯以為民以食為天，由于其時處于原始社會時期，公民生產力嚴峻低下，常常食不果腹，公民日子是其時最重要的問題。相傳堯帝非常睿智，指使專門人員時間調查天象氣候，進行規則估測，然后依據相關規則擬定歷法，用來協助公民進行農業生產。并且還曾鼓舞公民群眾興建水渠來灌溉農田，這一行為大力的推進了其時的農業開展。為了處理夏日洪水問題，堯進行大力出資安排公民群眾全力治水。這些故事都很好的證明晰堯帝是一個時間把公民群眾放在第一位的人，他非常重視公民日子問題。其次是治國，堯帝發起以德治國，關于大眾更是保護有加。史書《淮南子》中曾有相關典故記載，書堯帝自己寬厚仁慈，全國上上下下不論哪里的公民大眾都好像自己的親人一般對待，給予體貼入微的關愛和照料。可是堯帝關于自己的確非常嚴峻，堅持奉公守法，麻布粗衣，咸菜清粥，一馬當先全部從簡。《淮南子》中就有相關記載，說堯帝節儉治國，因而公民大眾也都如親人般非常尊敬他。
三、堯帝在管理炎黃部落時所實施的政治辦法
在政治方面，堯是最早推廣禪讓制的人。這也說明晰堯帝是真的為全國大眾而考慮，所做全部都依據謀福公民大眾。據史書相傳堯本是黃帝的后代，他的帝王也是通過世襲制而來的，本來其時堯也預備把帝位傳給他的兒子丹朱，可是丹朱庸碌無能，最終通過長時間調查堯決議把帝位傳給德才兼備的瞬。這徹底表現了堯時間為大眾考慮的心。
四、堯帝在管理炎黃部落時所實施的文明辦法
堯文明最重要的中心就是調和。史學家司馬遷曾在《史記》中稱頌過堯年代說：神州大地萬邦調和，九族友善，大眾健康。堯文明五光十色，一應俱全，其間社會調和是堯文明最重要的中心內容，不只僅對我國古代的文明日子與政治日子有著重要的影響，并且還時間決議著公民群眾的品德取向和行為取向以及處世精力，一起也是歷代統治者的一種政治手法。調和精力并不是說忍受與姑息。關于病國殃民的小人，堯會親身掌管懲罰進行嚴峻懲治，絕不姑息。為了能讓咱們及時揭露社會的惡行和批判朝政，堯設立了“敢諫鼓”和“進善旌”以及“詆毀木”等，這樣能夠讓老大眾英勇進諫，各抒己見，關于朝政勇于批判，只需敢說即使是說錯了也不要緊。這種行為極大的表現了堯年代民主認識很強。也正是由于堯帝能做到如此，所以才會深受公民群眾的敬愛與支持，咱們都為能和堯帝成為街坊而感到無比的榮耀。這也說明晰歷代大眾在為自己的家園命名的時分都喜愛用堯這個字，直到今日停止，能夠說全國各地都有關于堯的傳說和遺址，現已不只僅是在山西臨汾，山東、河北、湖南、浙江，能夠說現已遍及全國各地。乃至說當年的唐朝和現在遍及國際的我國唐人街都和堯有著密不可分的聯絡。每個當地都有著各自的傳說和業績，這也極大的表明晰堯在公民群眾心目中的崇高位置和對中華文明以及國際文明的耳濡目染的影響。
五、在平頂山境內關于堯文明的撒播
在當今平頂山境內關于堯文明的相關記載有許多，具有獨特顏色的傳說更是不在少數，例如：堯帝拒禮、堯帝與鹿仙女以及堯的后代劉累為堯帝在魯山建堯祠等等相關傳說，特別以劉累建堯祠的傳說撒播的最為廣泛。劉累這個人在于平頂山區域有切當的記載。據相關記載說，劉累是堯帝的后世后代，傳說中劉累是個很獨特的人，他出世時手掌中就有一個很古怪的掌紋，仔細看就像他的姓名二字，所以才取名為劉累。由于這兩個古怪的紋飾，劉累出世不久便被推選為了其時的領袖。由于劉累在年的時分學過一段御龍術，傳說后來成為了皇宮中非常有名的馭龍高手。后來其時的皇帝無意中得到了兩條神龍，劉累自告奮勇為其征服二龍。期初很成功，皇帝大喜，賜其宗族為“御龍氏”，后又將今河南賜予其為封地。可是過了幾年后俄然一條龍死了，劉累恐其被發現，所以將龍烹煮，做成了一道甘旨的菜肴進獻給了皇帝，黃帶吃后登時大喜，命劉累再次進獻此菜。劉累無法之下把剩余的三條龍全都殺了做成了菜肴。可是皇帝現已吃龍成癮，劉累卻再也找不到龍了，驚懼之下帶著族員悄悄逃離至當今山西魯山，從此后過上了隱居的日子。并且之后在魯山建立了堯祠來祭拜先祖。咱們先不論這些獨特的傳說有沒有什么牢靠的前史依據，可是它至少很大程度的表明晰堯文明關于平頂山區域的極大影響以及對人們的思維的指引。
六、結束語
在當今社會文明的大布景下，對堯文明進行更深化的研討，加強對平頂山區域堯文明的開掘力度，這樣不只很大程度的進步平頂山區域的文明知名度，并且還加深了平頂山區域的文明深度。可是，堯文明作為一種前史文明，咱們首要留意的是要確保在關于堯文明的開掘過程中相關材料的牢靠性，然后把這些具有牢靠性的史記材料作為研討堯文明的首要根底，千萬不能只用個人片面的思維對其進行果斷的估測，必定要樹立好杰出的學術認識再對其進行研討。
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