呂曉燕
摘 要： 玉林作為桂東南的客家人首要聚居地，具有極具特征的客家文明旅行資源，本文在剖析了玉林進(jìn)行客家文明旅行開(kāi)發(fā)所具有的優(yōu)勢(shì)的根底上，結(jié)合其開(kāi)展存在的問(wèn)題，進(jìn)而提出了有針對(duì)性的玉林客家文明旅行開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。
要害詞：廣西玉林；客家文明旅行；開(kāi)發(fā)
漢族中的客家民系或稱之為客家族群，發(fā)源于我國(guó)華夏大地，是中華民族的重要組成部分。因?yàn)榍笆飞系慕?jīng)濟(jì)、軍事和政治等要素，從秦漢時(shí)期起，他們的先人從華夏不斷地向南部遷徙，連續(xù)定居在了南邊各地，成為具有顯著地緣性集體特征的一支漢族民系。在廣西，大部分的縣市，都散布有客家人，其間桂東南的玉林是廣西客家人的首要聚居地之一；此外，玉林的博白縣是世界第一客家大縣，縣城的170多萬(wàn)人口中有130多萬(wàn)是客家人。
一、廣西玉林客家文明旅行開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)
作為桂東南的客家人首要聚居地，玉林進(jìn)行客家文明旅行開(kāi)發(fā)在地輿位置、旅行資源和當(dāng)?shù)靥卣鞯确矫妫哂休^強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。
（一）地輿位置優(yōu)勝
玉林市歸于地級(jí)市，坐落廣西壯族自治區(qū)的東南部，毗連粵港澳，背靠大西南，面向東南亞，南接北部灣， 西距自治區(qū)首府南寧市只要190公里。地輿位置優(yōu)勝，是廣西壯族自治區(qū)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)“4+2”城市、海峽兩岸農(nóng)業(yè)合作試驗(yàn)區(qū)、我國(guó)沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)、國(guó)家級(jí)建材出產(chǎn)出口基地、我國(guó)基地和食物加工基地，是全國(guó)聞名僑鄉(xiāng)，也是廣西壯族自治區(qū)最大的僑鄉(xiāng)，全市有華裔及港澳臺(tái)同胞200多萬(wàn)。現(xiàn)統(tǒng)轄玉州區(qū)、福綿區(qū)、北流市、容縣、陸川縣、博白縣、興業(yè)縣和玉東新區(qū)，總面積12838平方公里。
（二）旅行資源豐厚
玉林坐落北回歸線以南，歸于典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均氣溫尾21℃。其旅行資源豐厚，類型多樣，有“嶺南美玉，勝景如林”之稱。玉林市早在2000年就被評(píng)為我國(guó)優(yōu)異旅行城市，一起也被譽(yù)為南邊藥材之都、我國(guó)最大的內(nèi)燃機(jī)出產(chǎn)基地、世界最大的日用陶瓷出產(chǎn)出口基地和世界牛仔褲之都。
玉林市具有旖旎的南國(guó)山水風(fēng)光和共同的古今修建，以名勝古跡、僑鄉(xiāng)風(fēng)情、宗教文明、商貿(mào)旅行和客家文明為特征，丹霞地貌和巖溶地貌景象遍及各縣（市）區(qū)，農(nóng)業(yè)生態(tài)資源五光十色。具有“天南杰構(gòu)”江南四臺(tái)甫樓之一的經(jīng)略臺(tái)真武閣和全國(guó)四大私家山莊之一的謝魯山莊，還有國(guó)家4A級(jí)景色名勝區(qū)都嶠山、云天風(fēng)俗文明城（云天宮）、大容山森林公園等120多處景區(qū)。
（三）具有當(dāng)?shù)靥卣鞯目图椅拿?/p>
作為廣西客家人最首要的集散中心和聚居地，玉林市的客家文明旅行資源極具當(dāng)?shù)靥卣鳌Ｓ窳挚图业拿窬有藿āL(fēng)俗風(fēng)情、民間藝術(shù)、風(fēng)味美食和民間故事等，雖具有與其他客家聚居地相似之處，但又有顯著差異的當(dāng)?shù)靥卣鳎總€(gè)細(xì)節(jié)都彌漫著極具玉林當(dāng)?shù)靥卣鞯目图椅拿鳉馕丁?/p>
例如，玉林的客家圍屋，大門(mén)前都有一塊禾坪和半月形的池塘，禾坪用于曬谷、納涼和其它活動(dòng)，池塘具有蓄水、養(yǎng)魚(yú)、防賊、防火、防旱等效果；圍屋全體規(guī)劃布局合理，考究人文山水的調(diào)和相融，張揚(yáng)著華夏文明的氣韻。悅耳的客家歌謠，最大的特征在于，歌謠的唱和念都用的是玉林當(dāng)?shù)氐目图曳窖裕确疆?dāng)?shù)氐母柚{《月頭落山暗摸摸》——月頭落山暗摸摸，老蟹耙田歌唱；女性最怕無(wú)米煮，男人最怕無(wú)老婆。歌謠中的“月頭”、“落山”和“暗摸摸”等詞都是典型的玉林客家方言，別離指的是“月亮”、“下山”和“天亮”。
二、廣西玉林客家文明旅行開(kāi)展存在的問(wèn)題
玉林客家文明旅行在地輿位置、旅行資源和當(dāng)?shù)靥卣鞯确矫娑季哂休^強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，可是因?yàn)樾麚P(yáng)力度不行、根底設(shè)備不完善、文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)缺少、當(dāng)?shù)靥卣鞑煌癸@等多方面不利要素，在開(kāi)展過(guò)程中，仍存在不少問(wèn)題。
（一）宣揚(yáng)力度不行，知名度低
因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的遷徙和日子，閱歷了極端雜亂的社會(huì)與天然條件，玉林客家人構(gòu)成了出一種以漢文明為主導(dǎo)、與客地文明相交融的地域文明，是在特定前史、天然和社會(huì)條件下的移民文明，它不只具有華夏漢唐文明的深沉見(jiàn)識(shí)，并且還具有濃郁的玉林當(dāng)?shù)靥卣鳌o(wú)論是民居修建，仍是歌謠、舞蹈、節(jié)慶、飲食和民間故事，都極具玉林當(dāng)?shù)靥卣鳌Ｈ绱素S厚的玉林客家文明旅行資源，但因?yàn)槿鄙袤w系、完好、科學(xué)的介紹和宣揚(yáng)，旅行產(chǎn)品的知名度低，底子處于“養(yǎng)在深閨未人識(shí)”的狀況。究其原因，是玉林客家文明旅行一直都缺少?gòu)?qiáng)有力的營(yíng)銷宣揚(yáng)活動(dòng)，在電視、廣告、報(bào)紙和雜志等媒體上甚少見(jiàn)其蹤跡。在玉林，雖然現(xiàn)在在玉林市博物館和彩色田園景區(qū)，都有關(guān)于客家文明的展覽和介紹，可是相對(duì)較為零星，且是處于在自家門(mén)口宣揚(yáng)的階段，收效不大，就全區(qū)規(guī)劃和全國(guó)規(guī)劃來(lái)說(shuō)，知名度不高。
（二）交通設(shè)備不完善，可進(jìn)入性低
旅行可進(jìn)入性是指世界旅行者進(jìn)入旅行地的難易程度和時(shí)效規(guī)范，其包含世界旅行者抵達(dá)旅行地的快捷程度和旅行中的舒適、便利程度。我國(guó)雖然與許多旅行客源國(guó)的地輿間隔較近，但因國(guó)內(nèi)交通不便，然后限制了對(duì)世界旅行者的招引力和進(jìn)入性。地輿上的間隔當(dāng)然重要，但對(duì)旅行者更有意義的是杰出的交通條件，這是旅行者進(jìn)入旅行目的地的底子確保。交通條件不只僅指旅行者能夠抵達(dá)旅行地，更重要的是能否安全、舒適和快速地抵達(dá)旅行地。
玉林是桂東南區(qū)域中心，毗連粵港澳，與首府南寧也只要190公里的間隔，交通快捷。黎湛鐵路穿過(guò)興業(yè)縣、玉州區(qū)、陸川縣、博白縣，并與全國(guó)鐵路網(wǎng)絡(luò)相連，公路網(wǎng)絡(luò)暢通無(wú)阻，連接兩個(gè)南部的12條重要公路干線在玉州區(qū)交匯；現(xiàn)在全市已具有營(yíng)運(yùn)線路十余條，公共交通網(wǎng)絡(luò)已底子掩蓋全城區(qū)。可是，現(xiàn)在玉林既沒(méi)有機(jī)場(chǎng)，也沒(méi)有高鐵。在現(xiàn)在交通飛速開(kāi)展的大布景下，可進(jìn)入性相對(duì)較低。
（三）文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)缺少，文明內(nèi)在低
文明是民族的標(biāo)志，文明的民族性是一種文明得以存在與開(kāi)展的內(nèi)核，也是與其他民族文明相差異的要害標(biāo)識(shí)。旅行景區(qū)和景點(diǎn)是否具有持久的生命力，能招引旅行者，要害要素之一在于景區(qū)和景點(diǎn)是否具有文明內(nèi)在。
以玉林客家人運(yùn)用的一種特征樂(lè)器“喃嘟嗬”為例，這種樂(lè)器是一種用竹子及當(dāng)?shù)匾吧参铩疤J古”（學(xué)名“露兜勒”）葉子做成的橫吹原始樂(lè)器，最早是在陰歷七月十四日“鬼節(jié)”的黃昏，在山野吹響，用來(lái)呼喚逝去先人的。可是在大部分的關(guān)于玉林客家文明的文獻(xiàn)記載中，對(duì)“喃嘟嗬”的開(kāi)始效果，僅僅作簡(jiǎn)略的介紹，大部分的文獻(xiàn)也僅僅記載該樂(lè)器為玉林客家人嬉戲逗趣的樂(lè)器。此外，一切的廣西客家人對(duì)先人的敬重，遠(yuǎn)勝于對(duì)任何神靈的崇拜，而祖公堂、先人墓和先人言，就是玉林客家人敬重先人的地點(diǎn)。可是在現(xiàn)在可查的一切關(guān)于玉林客家文明的文獻(xiàn)中，并沒(méi)有任何文獻(xiàn)把玉林客家人的先人崇拜和當(dāng)?shù)氐奶卣鳂?lè)器和歌舞等進(jìn)行科學(xué)、體系和全面的關(guān)聯(lián)性論說(shuō)和介紹。沒(méi)有完善的文獻(xiàn)記載，玉林的客家文明旅行將會(huì)缺少文明內(nèi)在，難以在旅行者心中留下深刻印象，更難以構(gòu)成持久的生命力。
（四）當(dāng)?shù)靥卣鞑煌癸@，缺少明顯特征
地域環(huán)境是一個(gè)民族生計(jì)、日子的空間條件，是孕育民族文明的搖籃。玉林的客家文明在當(dāng)?shù)乜图胰诉w徙和寓居的過(guò)程中，深深打上了地域性的痕跡，反映了激烈的地域性，構(gòu)成獨(dú)具當(dāng)?shù)靥卣鼢攘Φ挠窳值目图椅拿鳌Ｋw現(xiàn)在玉林當(dāng)?shù)乜图胰说娘L(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、文學(xué)以及出產(chǎn)日子等各個(gè)方面，共同的當(dāng)?shù)靥卣魇怯窳挚图椅拿髀眯匈Y源的優(yōu)勢(shì)地點(diǎn)。
可是，玉林當(dāng)?shù)氐穆眯衅髽I(yè)在發(fā)掘客家文明旅行產(chǎn)品的當(dāng)?shù)靥卣鞣矫娴牧Χ容^小，對(duì)當(dāng)?shù)靥卣鞯耐癸@缺少，使玉林的客家文明缺少于其他區(qū)域的客家文明旅行資源的明顯特征。旅行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，特別是文明性的旅行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，假如千人一面，毫無(wú)個(gè)性特點(diǎn)，更沒(méi)有結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶卣魑拿鲀?nèi)在，缺少明顯特征，其生命力和影響力對(duì)錯(cuò)常有限的。玉林的客家文明有著稠密的當(dāng)?shù)靥卣鳎谟窳脂F(xiàn)在的客家文明旅行產(chǎn)品中，并沒(méi)有顯示出這一點(diǎn)。
三、廣西玉林客家文明旅行開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略
（一）加大宣揚(yáng)力度，擴(kuò)展知名度
酒香也怕巷子深，雖然玉林客家文明旅行資源豐厚，且極具當(dāng)?shù)靥卣鳎残枨笮麚P(yáng)。為進(jìn)步玉林客家文明旅行的知名度和影響力，向外界展示玉林客家共同的文明和民族風(fēng)情，玉林市政府聯(lián)合企業(yè)，深化發(fā)掘當(dāng)?shù)乜图椅拿魈卣骱蛢?nèi)在，經(jīng)過(guò)電視廣告、網(wǎng)頁(yè)廣告、橫幅標(biāo)語(yǔ)宣揚(yáng)、印發(fā)宣揚(yáng)單等多種方法進(jìn)行廣泛的宣揚(yáng)，經(jīng)過(guò)加大宣揚(yáng)力度，進(jìn)步知名度，展示玉林客家文明的特征，凸現(xiàn)玉林客家文明的價(jià)值。此外，更應(yīng)重視宣揚(yáng)的體系性和全面性，能夠從玉林當(dāng)?shù)乜图业拿窬有藿ā⒏柚{、舞蹈、節(jié)慶、飲食和民間故事等各方面進(jìn)行體系和全面的宣揚(yáng)。
（二）完善交通設(shè)備，進(jìn)步進(jìn)入性
之前說(shuō)到，玉林現(xiàn)在沒(méi)有機(jī)場(chǎng)，也沒(méi)有高鐵，可進(jìn)入性相對(duì)較低。可是，空中航線將成為玉林向外往來(lái)的新交通開(kāi)展方向，玉林民用機(jī)場(chǎng)是列入國(guó)務(wù)院“十二五”歸納交通運(yùn)輸體系規(guī)劃及自治區(qū)“十二五”規(guī)劃大綱的重大項(xiàng)目， 2016年2月3日，國(guó)務(wù)院、中心軍委正式下發(fā)《關(guān)于贊同新建廣西玉林民用機(jī)場(chǎng)的批復(fù)》，贊同新建玉林民用機(jī)場(chǎng)。玉林民用機(jī)場(chǎng)按4D規(guī)劃規(guī)劃，4C規(guī)范建造，一期占地約2300畝，建造寬45米，長(zhǎng)約2600米的飛機(jī)跑道1條及航站樓、候機(jī)樓等隸屬設(shè)備。機(jī)場(chǎng)選址在玉林市福綿區(qū)石和鎮(zhèn)的旺久場(chǎng)址，坐落福綿區(qū)，間隔市中心的直線間隔僅為21公里、公路間隔約為30公里，周邊交通優(yōu)勢(shì)杰出，利于打造立體歸納交通運(yùn)輸體系。此外，貴港至玉林段的鐵路電氣化改造將于2016年末前竣工，時(shí)速依照160KM進(jìn)行提速改造；這也就是意味著，乘動(dòng)車能夠便利地從玉林往復(fù)南寧、柳州、桂林、廣州等城市。玉林的民用機(jī)場(chǎng)建造和鐵路電氣化改造，將大大進(jìn)步玉林的可進(jìn)入性，利于促進(jìn)玉林客家文明旅行的快速開(kāi)展。
（三）重視文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)，提高文明內(nèi)在
文獻(xiàn)是記載文明的重要載體之一，完善的客家文獻(xiàn)能更好地反映客家區(qū)域天然景象和風(fēng)土人情。重視玉林客家文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)，使客家文獻(xiàn)更好地為玉林當(dāng)?shù)乜图衣眯虚_(kāi)展效勞。例如，之前文章中說(shuō)到的，玉林客家人特別重視中元節(jié)，也就是當(dāng)?shù)厮追Q“鬼節(jié)”，在這個(gè)節(jié)日，玉林當(dāng)?shù)乜图胰藭?huì)有各種祭祀活動(dòng)，也會(huì)吹起當(dāng)?shù)氐奶卣鳂?lè)器“喃嘟嗬”招魂，這是玉林客家人的一個(gè)陳舊的風(fēng)俗，也是千百年來(lái)當(dāng)?shù)乜图颐裎拿鞯囊环N前史沉淀。假如能進(jìn)行深度的文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)，體系記載玉林客家人先人崇拜的原因、與先人崇拜相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)、在活動(dòng)中的歌舞扮演和運(yùn)用的特征樂(lè)器等，這對(duì)傳承玉林當(dāng)?shù)乜图椅拿鳎岣哂窳之?dāng)?shù)乜图椅拿髀眯袃?nèi)在，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
玉林當(dāng)?shù)芈眯修k理行政部門(mén)、文明局和圖書(shū)館等，能夠多途徑多渠道地搜集和編寫(xiě)客家文史資料，比方當(dāng)?shù)刂九c族譜、山歌歌謠、風(fēng)土人情風(fēng)俗和民間傳說(shuō)等，然后為開(kāi)發(fā)玉林客家文明旅行供給文獻(xiàn)保證。文獻(xiàn)載體能夠是多種多樣的，既能夠包含圖書(shū)、報(bào)紙、刊物、碑拓、字畫(huà)等傳統(tǒng)載體的客家文獻(xiàn)，也應(yīng)該搜集如光盤(pán)數(shù)據(jù)庫(kù)、聯(lián)機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)上資源等新載體方法的客家文獻(xiàn)。在完善體系文獻(xiàn)的根底上，進(jìn)行收拾加工，樹(shù)立玉林客家旅行專題資料庫(kù)，為當(dāng)?shù)乜图椅拿髀眯虚_(kāi)發(fā)供給內(nèi)容豐厚、方法多樣的信息資源。
此外，職業(yè)教育作為國(guó)民教育的重要組成部分，是民族文明傳承立異的重要載體。也可充分發(fā)揮玉林當(dāng)?shù)芈殬I(yè)教育在文明育人和文明傳承中的根底效果，將客家文明的傳承和開(kāi)展融入國(guó)民教育，建造優(yōu)異客家文明傳承體系。
（四）發(fā)掘當(dāng)?shù)靥卣鳎e行主題活動(dòng)
結(jié)合玉林區(qū)域的客家旅行資源，將客家土特產(chǎn)、名人、風(fēng)土人情和山歌歌謠等進(jìn)行收拾加工，精選客家文明主題，并策劃成活動(dòng)，比方玉林客家詩(shī)篇競(jìng)賽、客家民家故事競(jìng)賽、客家美食節(jié)、客家景點(diǎn)解說(shuō)競(jìng)賽和客家歌舞劇扮演等。
玉林客家人崇拜先人，因?yàn)橄热藦娜A夏南遷異地，其經(jīng)過(guò)祭祀先人的活動(dòng)方法，來(lái)加強(qiáng)家族內(nèi)部的聯(lián)合協(xié)力，使自己在新的環(huán)境中求生計(jì)、謀開(kāi)展。玉林客家人最盛大的中元節(jié)也稱“鬼節(jié)”，家家戶戶要備酒菜焚高香供奉先人神位，燒紙錢(qián)及紙?jiān)臉?biāo)志物給先人亡靈陰間運(yùn)用。到了黃昏，在山野吹響當(dāng)?shù)靥赜械臉?lè)器“喃嘟嗬”用來(lái)呼喚逝去先人。假如能將這一系列內(nèi)容編排成歌舞劇，將能體系地展示玉林客家人的遷徙、崇奉、和歌舞樂(lè)器。
四、結(jié)語(yǔ)
作為桂東南的客家人首要聚居地的玉林，在地輿位置、旅行資源和當(dāng)?shù)靥卣鞯确矫娑季哂休^強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但咱們也應(yīng)正視其因?yàn)樾麚P(yáng)力度不行、根底設(shè)備不完善、文獻(xiàn)開(kāi)發(fā)缺少、當(dāng)?shù)靥卣鞑煌癸@等多方面不利要素，在對(duì)玉林當(dāng)?shù)乜图椅拿髀眯羞M(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)進(jìn)行有針對(duì)性的研討工作，進(jìn)行客家文明建造，終究促進(jìn)當(dāng)?shù)芈眯袠I(yè)的特征、健康和持續(xù)開(kāi)展。
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